אני חושב שאני הדוניסט. אני מאמין בתענוג החיים. התענוג הוא ערך מנחה. כל אדם פועל על מנת ליהנות מן העולם. יש תענוג גבוה יותר שפותח זרימה של דברים טובים. רצון, אהבה, יצירתיות. אין סוף והספירות הן המפה של התענוג ושל הזרימה. לפני רגע זה היה רעיון מלא חדוה ורצון. ופתאום החדוה והרצון נעלמו ממני. אבק של רצון וחדוה נשאר. לאן הלך? ולמה? מחסום כלשהו. מכשול. ## אור השכל חלק ה' > כבר התבאר לך שהאות כחומר והנקוד כרוח המניע את החומר. וההשגה בכוונת המתנועע, והמניע הוא בשכל והוא הפועל ברוח ובחומר. והתענוג שמקבל המשיג במה שהשיג היא התכלית. ואלו הן ארבע סבות הנמצאות לכל פעל נמצא בפעל. והנה החומר הוא הסבה הפחותה מארבעתן, והתכלית היא הסבה המעולה מהן, והפועל קרוב אל התכלית, והצורה קרובה אל החומר. וזו הדרך כבר התבארה במופתים מושכלים בספרי החכמות המופתיות ועליהם נסמוך. ועל כן לא נאריך בעניינם פה. [[תענוג כסיבה תכליתית עברית אנגלית]] The ethical hedonism I believe in overlaps transpersonal, flow and positive psychology. They all seem to emphasize that the flow state is achieved by focused activity. I focus the energy in sex and meditation, but don't choose activity as a spiritual practice. I don't do it to awaken the energy. Rather, I do it when I am moved to or when I have to. I don't cultivate flow-indusing activities. Working on Abulafia's texts are a flow inducing activity. ## רבי יצחק ![[התענוג הרוחני|התענוג הרוחני]] ## אור השכל חלק ט' ענין א' ו==אחר זה תדע כי הכחות הכלליות אשר בכל המציאות הם י' ספירות בלימה==, וסודם י"ה שמות בסבוב י"ה , והם הנזכרות אשר זכרנום. וידוע כי חצי י' הוא ה' ובחבור מה שקדם אל ה' עמה תמצא י"ה , ובמלואו הוא יו"ד ה"א . והיה הנמצא המחובר הו"א אות י ' וד' ויהיה הסוד דו"ד הו"א, ו==הנה החשוק הנותן החשק בלב החושק והעד אהוב הו"א וכן אוהב הוא. ומפני שבין שני אוהבים שני חלקי אהבה שהיא שבה דבר אחד בצאתה לפועל הורכב השם בשני חלקים, והם שתוף אהב"ה אלהי"ת שכלית עם אהב"ה אנושית שכלית והיא אחת, כמו ששמו כולל אחד אחד, מפני חבור מציאות האנושי עם המציאות האלהי בעת ההשגה השוה עם השכל במציאות, עד היותו היא והוא דבר אחד. וזהו כוחו של האדם שיוכל לקשור החלק התחתון וידבק בעליון, וירד העליון וינשק את הדבר העולה לקראתו, בדמות החתן המנשק את כלתו בפועל מרוב חשק אמיתי מיוחד לתענוג שניהם מכח השם.== ## חיי הנפש עמ' פג וכן פירש הרב כל זה בפירוש יותר רחב מזה בפרק חלק. ==והנה אם כן תענוג הנפש כתענוג המלאכים וכתענוג השם ותענוג חכמי הנפש בחייהם קרוב לתענוג הגלגלים, שגם הם בעלי נפש משכלת.== ## חיי הנפש עמ' פט והגמול האחרון האמיתי הוא חיי עולם הבא. ==ותענוג== הנשמה בהדבקה לשם, כלומר בזיו השכינה, אשר הוא אור השכל הנשפע מן הבורא ית' . ואין זה הדבקות גוף אל גוף, אחר שהוא במקום קרוב או רחוק למעלה או למטה לפנים או לאחור לימין או לשמאל. אלא הוא דבוק מדע היודע בידוע הנצחי ית' שמו והוא כבוד ה' השוכן עם הנפש בעולם הבא...ושם תענוג הנשמות המתענגות בהשגת הצורות העליונות הנפרדות מכל חומר. ועל זה אין להם שום מניעה מהשגת תענוגיהם והנאותיהם תמיד ומעלתם עמם בפעל לעד בלי הפסק ובלי מניעה. ## חיי הנפש עמ' קיד ודע זאת הידיעה המשולשת הכוללת החכמ"ה האלהי"ת, ובה נשלמה דבקות כל הדעת בשם בפעלה, בסוד תענוג החת"ן והכל"ה. ## חיי הנפש עמ' קכט עד שישיג האיש המיוחד משפעה סוד השם המיוחד וסתריו, ==ויקבל מהשם עונג ומעדן ושמחה וששון ותענוג הנאה שאין בלתה,== וקנה על יד מה שהשיג מאמתת התורה מזיו השכינה בחייו, ואם יש לו מונעים, ואחר מותו בלתי מונעים לעד ## ספר חשק עמ' מה והעונה מורה על תענוג חבור ודבוק, והנה היא פה מורה ג"כ על דבוק מענג ומעדן, שהאמת הוא סבת תענוג האיש בהדבקם יחד, ובלעדו אין לה תענוג אמתי כלל, וגם עונה מלשון זמן, להורות זה על התענוג הנצחי עם הדבקות, ודעם. ## מפתח התוכחות עמ' לד ובעבור שענייני האדם בתענוגות גופו נשלמים בארבעה מינים זכרם ארבעתם. והם הישיבה וההליכה והשכיבה והקימה. וזכר הברית עם הישיבה והדרך עם ההליכה. ## גן נעול עמ' 29 ==אשוב אל מלת צרפן. דע כי הצירוף דומה לשמע האזנים, כי האזן שומעת והקולות יצטרפו לפי צורת הנגון וההברה. והעד כנור ונבל שמצרפין קולם ובצרוף הקולות האזנים שומעות חילוף ותמורה בחבלי אהבה והיתרים המוכים ביד ימין וביד שמאל הם מתנועעים מביאים הטעם המתוק לאזנים. ומהם עובר הקול אל הלב ומן הלב אל הטחול והשמחה מתחדשת בינתיים באמצעות תענוג חילוף הנגונים.== ## אוצר חלק ב' עמ' 86 ומפני שהחמדה והתאוה של חוש המשוש גדולות מכל חמדה ותאוה מפני רבוי התענוג של המשגל והדומה לו, נאמר כנגדו לא תחמוד, ונזכרה בו האשה. ## אוצר חלק ג' עמ' 120 ועתה אגלה לך זה הסוד המופלא הנעלם מעיני רוב חכמי דורינו זה וכמעט אומר מעיני כולם, עם חוזק הראותו ותיקר מעלתו ועוצם תענוג ידיעתו ליודעיו ואומץ מעדן השגתו לחוקריו. ## עדן חלק י' עמ' 282 נמצא שתכלית הכל הוא מה שהוא ראשית הכל ובידו הכל. וכל התולדות ראוי לייחסם לו על זאת הצורה ונקראו אב מוליד הכל נמצא שסוד העיבור הם התאוה והחבור המוציא התאוה התענוגית לפעל והתנועה המולידה החמימות והיא הממהרת יותר שמוספת חום על חום והחום המרתיח הוא סבת הקושי והוא סבת תנועת הלחה הקצפית שבה נתקבצו כל החלקים העבים. ועם רוב הקושי והתענוג ורוב החום יצאו חלקי הלחיות מגבולם וממקומם הטבעי וימשיכו אחריהם כל כחות הגוף בכלל ופרט. ויתדמה המתקבץ לחץ וכח האברים לקשת והחום היתר )למיתר( וישליכו החץ שהוא הטפה הכללית הנעשת כלל אחר היותה פרט מתוך הקבוץ הכללי שקבצה מן הכחות כלם. והיתה הטפה הכדורית כח התנועה מכל חלק וחלק שבד ָיֵק והסוללה מן העצים ומן החבלים ומן הבדיל והעפרת המכבידים הארגז ובנוחה תפעל בכבדותה ובחומה ולא תשקוט עד שתפעל הטפה ברחם כי האברים של שני החלקים ר"ל הפועל והנפעל התחממו ורוב החום מייבש ומקפיא ומעצר ומקבץ הדברים הלחים ויתעבו וישובו החלקים המפוזרים חלק אחד וגוף אחד מקובץ ויפסיד כל חלק וחלק צורתו הראשונה ותתהוה לכלל המקובץ צורה מחודשת דוממית תחלה The passage you've provided delves into the intricate process of conception and the formation of life, employing both physiological and metaphysical perspectives. Here's a translation and explanation: Translation: "It follows that the ultimate purpose of everything is what is the beginning of everything, and in His hand is everything. All outcomes should be attributed to Him due to this form, and He is called the 'Father' who begets everything. Thus, the secret of conception involves desire and union, which bring the pleasurable desire into action. The movement that generates heat accelerates, adding heat upon heat. This boiling heat causes hardness, which in turn causes the movement of the frothy moisture, wherein all the dense parts gather. With increased hardness, pleasure, and heat, the parts of the moisture exceed their boundaries and natural place, drawing after them all the body's forces, both general and specific. The gathered pressure and force of the limbs resemble a bow, and the excess heat (the string) propels the arrow, which is the general drop formed as a whole after being a part, from the general gathering that collected from all the forces. The spherical drop possesses the movement force from each and every part, like the cannonball made of wood, ropes, lead, and tin that weigh down the box. At rest, it acts with its weight and heat and does not cease until the drop acts in the womb. For the organs of both parts, that is, the active and the passive, have heated up. Excessive heat dries, solidifies, restrains, and gathers the moist elements, causing them to thicken. The dispersed parts become one collected body, each part losing its original form, and the newly formed whole initially takes on an inanimate form." Explanation: This text explores the process of conception by intertwining physiological observations with metaphysical interpretations: 1. Divine Origin and Purpose: The passage begins by attributing the origin and purpose of all existence to a singular divine source, referred to as the 'Father' who begets everything. This aligns with the Kabbalistic view of God as the ultimate cause and purpose of all creation. 2. Desire and Union: Conception is initiated through desire and union, which transform pleasurable desire into action. This reflects the Kabbalistic concept of hitbodedut (seclusion) and devekut (cleaving to God), where spiritual union leads to the birth of new spiritual insights or realities. 3. Heat and Movement: The text describes how movement generates heat, which intensifies, leading to boiling heat that causes hardness. In Kabbalistic terms, this can be seen as the fervor and passion in spiritual practice that lead to the solidification of spiritual concepts. 4. Gathering of Forces: The frothy moisture, representing the potential for life, gathers all dense parts. This symbolizes the unification of disparate spiritual energies into a cohesive whole, a common theme in Kabbalistic teachings. 5. Release and Formation: The analogy of a bow and arrow illustrates the release of the gathered forces, resulting in the formation of a new entity. The 'general drop' symbolizes the concentrated essence of these forces, which, upon entering the womb, begins the process of forming a new life. 6. Transformation and New Form: The passage concludes by noting that the dispersed parts lose their original form and coalesce into a new, initially inanimate form. This reflects the Kabbalistic idea of Tzimtzum (contraction) and subsequent creation, where the divine essence contracts to allow for the formation of new, distinct entities. In summary, the text uses the metaphor of conception to illustrate the Kabbalistic process of creation, where divine desire and union lead to the generation of new life, both physically and spiritually. ## עדן חלק י' עמ' 288 וכבר ידעת מה שקרה לארבעה חכמי ישראל כמו שאמרו עליהם ארבעה נכנסו לפרדס. והוא שם לחכמת האלהות שהוא מקיום התענוג וכך קראו הגוים לגן עדן "פרדיסו", ועניינו שהוא ניכר מאליו שהוא מקום עדון. וזה כי כל דבר שהאדם תאב אליו להשיגו ומשיגו, והוא עומד קצת זמן בהשגתו עמו כבר מואס בו. וזה יקרה לכל דבר שיש בו חסרון השלמות הראוי לו בין מצד המשיג, בין מצד המושג, לא ילאה כח השלם אם תאב בו ואינו משיגו ברדפו אחריו, אבל יוסיף תענוג ברדיפתו, ואם השיג ישמח במה שהשיג. ואם יכנסו מונעים ביניהם לא יסבלום שניהם. כי המושג, אם משיג את משיגו יניעהו עד שלא ישקוט ולא ינוח מן העדר ההשגה. אבל יעמידה על חזק עצמותה תמיד עד שתמצא בפעל. ==והמשיג יביאהו החשק לבקש עד שישוב אל השגתו. ועל זה הסוד חובר שיר השירים ר"ל על הוראת חשק החושק את החשוק, לפי דמיון החושקים את חשוקיהם בטבעים, וחשק החשוק את החושק, והיא בדמיון חתן וכלה. ובאו בו משלים מורים על מציאות המונעים שביניהם ועל סודם.== ## גנוז חלק א' עמ' 292 נמצא שדגים פוגע בראש התלי ראש בראש ואע"פ שבא בו דרך הזנב יוצא דרך הראש. ותענוג חבורם מתדמה אל תענוגינו הרוחני, גם יש ביניהם קצת תענוג גופני מצד היות הגלגל והכוכבים גופים. אך התלי אינו גוף אבל הוא כח בגוף העולם, כי אינו שכל נפרד. ולכך נוגע תלי בעולם שהוא בו נמצא, דגים נבעל מן הראש ## סתרי תורה חלק ב' קעד - מקור מים חיים כי בשעת א' שהיא שעת נוגה עלה במחשבה להבראות בלא תורה, והוא סוד הזיווג, כי נוגה ממונה על התענוגים ועל שמחת חתנים וכלות. ## ספר החשק על החושק העליון ![[החושק העליון 1]] וזה ממשיך עוד הרבה שם דברים חשובים וקשים להבנה